lue le 16 septembre

Toutes les fois qu’il faudra traiter d’affaires importantes au monastère, l’abbé convoquera toute la communauté et dira de quoi il s’agit.

Le monastère n’est pas sous régime dictatorial mais plutôt sous celui d’une vie famille « normale » où sont mis en commun les décisions importantes de gestion, d’orientation, d’accueil. Où sont partagés aussi les soucis, les questions qui relèvent du groupe.
 Quand chaque membre d’une famille vit sa vie et n’est pas solidaire, dans une juste mesure, de la vie  des autres membres, cette famille  verra un dessèchement progressif. Chacun a sa pierre bien particulière à poser dans cet édifice, du plus petit au plus grand, du plus sage au plus téméraire. Il en est de même pour une communauté monastique dont l’abbé est le père.
Mais comment prendre en compte les avis de chacun et surtout s’ils sont contradictoires ?

Ayant entendu l’avis des frères, il en délibèrera par-devers lui et fera ce qu’il juge le plus utile.
Un bateau aurait beau avoir un nombreux équipage, si le commandant ne joue pas son rôle, il n’est pas sûr que le voyage se passe bien ni que le but soit atteint. Il en revient donc à l’abbé (ou au chef de famille) d’écouter ce qui est dit puis finalement de décider au mieux.
Dans nos réunions d’Eglise, il nous arrive parfois de tenir pour négligeable l’avis de certaines personnes jugées peu compétentes ou peu impliquées. Il nous faut revoir cette façon d’être car 
Le Seigneur révèle souvent à un plus jeune ce qui est préférable.

                       
                                    *  

Cela est frappant dans les remarques que peuvent faire de petits enfants ou des adultes handicapés intellectuellement. Ils n’ont pas nos barrières, ni le même regard. Ce mot « révèle » souligne bien que quelque chose ne dépend pas de nous. Où se situe pour nous la voix de Dieu quand nous prenons des décisions ?
Mais Saint Benoît, avec prudence et psychologie, recadre tout de même bien les choses :

Les frères donneront leur avis en toute humilité et soumission, et n’auront pas l’audace de défendre effrontément leur opinion.

Ne pas hésiter à donner son avis mais savoir rester à sa place. Il ne s’agit pas de défendre son idée mais bien ce qui semble bon pour tous. Si possible à la lumière de l’Evangile.   L’équilibre n’est pas toujours facile à trouver en particulier si la « tête » du groupe manque d’écoute ou de discernement. D’ailleurs saint Benoît n’oublie pas de mentionner les devoirs du maître à qui « revient de tout régler avec prévoyance et justice » à l’image de l’amour que Dieu a pour nous. D’ autres passages de la Règle (RB2,38- 3,11) disent clairement que c’est bien lui qui aura à rendre compte de ses décisions auprès de Dieu.
Une fois la décision prise par celui qu’on reconnaît comme guide, mieux vaut obéir et suivre. Ce qui peut nous sembler parfois inadéquat dans un premier temps peut se révéler ensuite judicieux. Sinon, sans doute faudra-t-il se réunir une nouvelle fois…

Nous avons donc dans ce passage de la Règle un bel exemple de management qui n’a d’ailleurs pas échappé à certaines entreprises qui n’ont rien de monastiques. Certains monastères en ont même fait le thème de leurs sessions et il y a du monde. 
Ayant médité ceci, nous pouvons faire une relecture de nos modes de fonctionnement en famille, en association, en paroisse, en communauté. Sans oublier de nous regarder nous-mêmes, que nous soyons maître ou serviteur.
Sans oublier non plus ce qui nous motive. Le but final d’une communauté monastique n’est pas de former une équipe de bons copains ou même une famille harmonieuse. Il est d’avoir conscience de faire partie d’un Corps et de chercher ensemble le chemin qui mène à Dieu. 

D.G
* © D.G

1- L’abbé mangera toujours avec les hôtes et les pèlerins.

2 - Quand il n’y aura pas d’hôtes, il pourra inviter ceux des frères qu’il voudra.

3 - Toutefois, il laissera toujours un ou deux anciens avec les frères pour le bon ordre.

           
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                          Eglise de Dasindo (Italie) - Gravure sur schiste

On peut imaginer la contrainte que cela pourrait, de nos jours, représenter pour l’abbé de manger à la table des hôtes et pèlerins en cette période estivale où les hotelleries sont pleines.

Cette consigne de saint Benoît a été heureusement aménagée pour le bien de tous. Mais il faut en garder le sens et trouver un mode d’accueil des hôtes qui manifeste suffisamment de chaleur et de fraternité, se souvenant qu’il convient d’accueillir l’hôte comme le Christ lui-même.

                  * 

                     Autel de campagne - Année 1917
                             Centre Pompidou - Metz (expo 2012)                             

 A l’époque de sant Benoît, accueillir des hôtes, parler avec eux, c’était d’abord un témoignage qui pouvait éventuellement susciter une vocation. L’accueil que nous faisons à quelqu’un, ce premier pas, est quelquefois déterminant et peut être lourd de conséquence.

L’abbé délègue au Frère Hotelier cette mission d’accueil mais il reste le « maître de maison » à qui on se réfèrera toujours en cas de besoin. Il représente le Christ au sein de sa communauté dans cette relation étonnante où l’hôte est lui aussi accueilli comme le Christ.

Pour les retraitants venant quelques jours au monastère, il est bon de ne pas voir l’abbé comme une personne inaccessible et sur-occupée.

Que penserait-on d’une famille chez laquelle on serait en visite et dont le père ferait une simple apparition de convenance sans s’intéresser un peu à qui vient chez lui.

Il y a en tout cela une juste mesure à trouver de part et d’autre.

                  *   

                     La Cène - Colmar - Musée Unterlinden

 Le lieu de la table n’est évidemment pas anodin et nous évoque bien sûr la Cène et le partage du pain ou la belle rencontre à Emmaüs. Le rassemblement autour de la table familiale , même s’il se perd un peu, est souvent signe de fête, de convivialité, de mise en commun des joies et des peines. Les vacances nous donneront sans doute quelques occasions particulières de le vivre en prenant son temps. Car parfois il en faut pour laisser à chacun trouver  le bon moment de s’exprimer un peu en vérité et l’écoute suffisante.

 Soyons vigilants lors de ces moments privilégiés où parents, grands-parents, enfants et petits-enfants sont réunis. Sachons écouter beaucoup, donner la parole à chacun, favoriser l’harmonie du groupe , « pour le bon ordre » comme dit Benoît. Il y aura peut-être là Judas, prêt à trahir...

La table de l’Eucharistie , table de l’offrande sans mesure et du partage, où se mêlent bons et mauvais penchants de chacun, ne nous sera vraiment compréhensible et authentiquement vivante, que si nous savons déjà au quotidien vivre de vraies relations d’amour.

                              Dans ma maison,

                 J’ai table ouverte pour le temps…

                             J’y sacrifie

              Ce que le temps veut pour s’ouvrir.

                      Je sacrifie à cet instant

                          Qui sera temple…

                                    **

                Quand chacun de tes jours

                          Te sera sacré,

                Quand chacune de tes heures

                          Te sera sacrée

                 Quand chacun de tes instants

                          Te sera sacré,…

                    Nous ferons de la terre

                Une cathédrale sans murs. […]

                  Les dimensions du monde

                   Seront dans nos instants.

                       Chacun de nous

                              Officiera. *

 * Extraits de poésies de Guillevic,
     cités par Fr.Bernard-Joseph Samain (abbaye d’Orval)  
     dans son livret (été 2014)
  « Le pain, le vin sont notre résumé. »
     Approche poétique de l’Eucharistie.

DG
 * © D.G

Les moines ont l’habitude de dire que la Règle de saint Benoît est comme un atelier garni d’outils appropriés à ce que nous avons à faire. Cette Règle en effet, toujours recentrée sur le Christ,  nous offre à chaque chapitre de quoi bien organiser notre vie de chrétien. Elle est complémentaire de l’Evangile, s’en inspire (y puise sa respiration) et invite à une pratique. C’est donc du concret. Lue et suivie au quotidien par les moines depuis des siècles, elle peut être aussi un guide non négligeable pour le management de divers groupes.

Qu’est-ce que la Règle de saint Benoît  et ce chapitre en particulier, a à nous dire aujourd’hui ?

 Pour cellérier du monastère, on choisira parmi la communauté quelqu’un qui soit sage, mûr de caractère, sobre, pas gros mangeur, ni hautain, ni agité, ni malhonnête, ni lent, ni prompt à dépenser, mais craignant Dieu et qui soit pour toute la communauté comme un père.

 Définition Littré : Le cellérier, la cellérière, est un religieux, une religieuse, qui a soin des provisions et de la nourriture du couvent.

            

On sait combien un budget est difficile à tenir avec parfois peu de ressources, du monde à nourrir, des goûts différents. Regardons les qualités mentionnées par Benoît, elles nous concernent. Avec en trame de fond Dieu lui-même et l’amour paternel qu’il porte à l’homme.

La responsabilité confiée au cellérier n'est pas donnée au premier venu. Gérer un budget, un stock demande un apprentissage, de l’expérience . Au fil des années, on revoit ses façons de faire, d'organiser.

" ... mûr  de caractère ...".
Cela peut surprendre et amuse aussi. Celui qui tient les cordons de la bourse  doit garder ses distances, ne pas être familier ou se laisser séduire. " Ta bonté te perdra", dit-on.

" ...il doit être sobre..."
Ayant tout à portée de main, cela vaut mieux.

 " ni injuste... ni borné... humble... fera tout avec mesure ."
Ces chapitres 31 et 32 méritent vraiment d'être lus car fort instructifs. Mais très exigeants. Une fois de plus, saint Benoît nous invite en tout à la perfection . Mais tout comme il conseille au cellérier d'être " un père pour sa communauté " , Benoît s'adresse à ses frères avec beaucoup d'humanité et d'amour.

Et c'est bien là que l'exigence devient plus facile. Entre obéissance à la Règle et amour de la Règle et des frères, il y a une grosse différence de motivation.

 Il prendra soin de toutes choses ; il ne fera rien sans ordre de l’abbé. Il observera ce qui est commandé ; il ne contristera pas les frères. Si un frère vient à lui demander quelque chose d’une façon déraisonnable, il ne le contristera pas en lui montrant du mépris ; mais d’une façon raisonnable, avec humilité, il refusera à celui qui demande à tort.

 Prendre soin, obéir, ne pas faire d’abus de pouvoir, respecter, être humble, discerner … Chacun de nous peut mettre derrière ces mots des exemples très concrets. Un exemple journalier : faire les courses.

Avoir une liste avec les besoins de chaque membre de la famille, ne pas oublier une demande particulière, acheter avec mesure sans se favoriser, respecter les goûts et les besoins de chacun, faire de bons choix sur les étals en tenant compte de la qualité des produits et de ses moyens, donner quelques denrées au quêteur d’une banque alimentaire à la sortie du supermarché etc…

 Il veillera à son âme se souvenant de ce mot de l’Apôtre : « Celui qui a bien rempli son office s’acquiert un rang honorable ». (1Timothée 3,13 – « Timothée » = qui honore Dieu)

 Et toujours recentrer le pourquoi, pour qui de notre action. Le « rang honorable » ne signifie pas fierté personnelle,  mais rendre, par sa vie, honneur à Dieu. 
Ce qui est bien aussi un honneur pour soi-même, que de s’approcher du Seigneur et en être aimé.
Prendre soin de tout. « Tous les objets du monastère et tous ses biens, il les considérera comme s’ils étaient les vases sacrés de l’autel. »

                      

 Rien n'est négligeable dans ce qui nous est confié et utile à tous. Ranger, réparer, ne pas perdre, nettoyer, se faire aider, vérifier... Cela fait partie aussi de l'éducation de base de nos enfants. S'ils ne l'ont pas appris, il y a peu de chance que cela s'arrange en grandissant ...

Apprendre à gérer les petites choses, c'est se préparer à en gérer de plus grandes, à gérer sa vie avec les conséquences que cela peut avoir sur ceux qui nous entourent.

 Aimer ses frères comme nous y invite le Christ, ce n'est pas de la théorie mais une belle  pratique dans le respect de la création qui nous est confiée et dans le  respect de chacun.   A l'image de Jésus lui-même.

Suivre le Christ, ce n'est pas être déconnecté des réalités humaines. C'est au contraire, apprendre à leur donner leurs vraies valeurs. N'est-ce pas un peu notre quête à tous ?

 On ne peut pas ne pas songer à l’Evangile où Marthe et sa soeur Marie accueillent Jésus. (Lc 10) Que vaut-il mieux : servir Jésus ou l’écouter ? Etre actifs ou contemplatifs ?  Question longtemps débattue. Jésus félicite Marie, on pourrait donc en déduire sa préférence pour le disciple qui est à ses genoux et l’écoute. Le coté matériel de l’accueil étant secondaire. Ce n’est certainement pas ce que Jésus a voulu dire.

-         Dans toutes choses, toutes actions, il y a un discernement à faire, voir la priorité du moment.
Quand nous accueillons un  visiteur, nous précipitons-nous à la cuisine ou prenons-nous le temps de l’accueil, de l’écoute de ses besoins ?

Marie a choisi d’écouter le Seigneur car Jésus était là pour donner et nous pour recevoir. Ce jour-là la priorité n’était pas au matériel mais au spirituel. Il sera toujours temps après de partager le repas ou un verre d’eau.

-         On peut aussi entendre cet Evangile sous un autre angle. La priorité que semble  donner Jésus à cette « meilleure part » qu’a choisi Marie peut aussi vouloir dire que les activités matérielles n’ont de sens que si elles sont animées de l’intérieur. Comment suivre le Christ, aimer ses frères si nous négligeons l’écoute de la Parole. Elle est première. Elle est la source à laquelle boire et qui nous permettra de vivre en vérité.

Le cellérier du monastère n’aimera sa fonction que si elle a un sens sacré. Nourrir ses  frères est une haute fonction de reconnaissance et d’amour de l’autre. (Voir sur ce blog la recension  du livre La symbolique du repas dans les communautés -  De la Cène au repas monastique de Jean-Claude SAGNE).

Saint BERNARD de CLAIRVAUX

(vers 1132-1135)

 Lecture continue avec extraits choisis – DG 2018 - © D.G -

 L’amour de Dieu … Voilà en effet le sujet le plus doux à goûter, le plus sûr à traiter et le plus utile à écouter…

1. Vous voulez apprendre de moi pourquoi et dans quelle mesure il faut aimer Dieu. Je vous réponds : la cause de notre amour de Dieu, c’est Dieu même ; la mesure, c’est de l’aimer sans mesure…

Il y a deux raisons d’aimer Dieu pour lui-même : d’abord parce que l’on ne peut rien aimer avec plus de justice ; ensuite parce que l’on ne peut rien aimer avec plus d’avantage...

Si donc, quand on cherche pourquoi aimer Dieu, on cherche son mérite, voilà le principal : Il nous a aimés le premier. (1 Jn 4,10)

2.Dieu accorde aux hommes ... des bienfaits innombrables ... : le pain, le soleil et l'air. Je dis les principaux, en raison non de leur supériorité, mais de leur nécessité; car ils concernent le corps.
L'homme doit chercher ses biens les plus hauts en cette part de lui-même par laquelle l'homme dépasse l'homme, c'est-à-dire en son âme. Ces biens sont la dignité, la science et la vertu...
J'appelle vertu le fait qu'il en vienne à rechercher sans paresse celui dont il tient son existence et à s'attacher fortement à lui après l'avoir trouvé.
L'homme doit chercher ses biens les plus hauts en cette part de lui-même par laquelle l'homme dépasse l'homme, c'est-à-dire en son âme. Ces biens sont la dignité, la science et la vertu...

J'appelle vertu le fait qu'il en vienne à rechercher sans paresse celui dont il tient son existence et à s'attacher fortement à lui après l'avoir trouvé.

                        © D.G

 Triple grandeur de l’homme.

L’homme doit chercher ses biens les plus hauts en cette part de lui-même par laquelle l’homme dépasse l’homme, c’est-à-dire en son âme. Ces biens sont la dignité, la science et la vertu… J’appelle vertu le fait qu’il en vienne à rechercher sans paresse celui dont il tient son existence et à s’attacher fortement à lui après l’avoir trouvé.      
                       
           © D.G         

  Grandeur reçue de Dieu.

Quelle gloire y a-t-il à possèder un bien sans savoir qu’on le possède ? … Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? (1Co4,7)… « Celui qui se glorifie, qu’il se glorifie dans le Seigneur »(1Co1,31), c’est-à-dire dans la vérité. Car « le Seigneur est vérité » (Jn 14,6).

4. Trois fautes à éviter

Il te faut savoir d’une part ce que tu es, et d’autre part ce que tu  ne l’es pas par toi-même ; tu éviteras ainsi ou de ne pas te glorifier du tout, ou de te glorifier vainement…
Il faut éviter avec grand soin cette ignorance qui nous ravalerait à nos propres yeux ; mais il faut se méfier tout autant, et même plus encore, de l’ignorance par laquelle nous nous surestimons…

[Plus grave encore est de] rechercher sa propre gloire à partir de biens qui ne sont pas à soi … Commis sciemment, c’est une usurpation au détriment de Dieu.

                              © D.G

5. Quel homme, même sans la foi, peut ignorer que dans cette vie mortelle les biens nécessaires à son corps pour subsister, pour voir et pour respirer, ne lui sont fournis que par celui « qui donne la nourriture à toute chair » (Ps 135,25), « celui qui fait lever son soleil sur les bons et sur les méchants, et qui fait pleuvoir sur les justes et les injustes » (Mt 5,45)

7 – Au souvenir de ce verset : « Ma chair a refleuri, et de tout cœur je le célébrerai » (Ps27,7), elle désire joindre aux grenades de la passion, qu’elle a cueillies à l’arbre de la croix, les fleurs de la Résurrection, surtout pour que leur parfum engage son époux à revenir la voir plus fréquemment.

 Concentré extrême  du Cantique des cantiques , à ses termes symboliques où se mêle admirablement la vie de Jésus

                                   © D.G

  8. Jésus réside volontiers, il réside assidûment en un lieu où la grâce de sa passion et la gloire de sa résurrection sont l’objet d’une méditation assidue.

  9. « Le Christ meurt pour nos péchés, il ressuscite pour notre justification » (Rm4,25), il monte au ciel pour notre protection, il envoie l’Esprit (Jn16,7) « pour notre réconfort » (Ac 9,31), et il reviendra un jour (Ac1,11) pour parachever notre salut. Dans sa mort, il a montré sa miséricorde, dans sa résurrection, sa puissance.

 10. Le réconfort de la mémoire
 Le réconfort de la mémoire ne manquera pas aux élus auxquels n’est pas encore accordé le rassasiement complet de la présence…  « La mémoire est donc le lot des générations qui se succèdent » (Ps 144,4) ; la présence celui du Royaume des cieux…

 11 - « J’ai gardé la mémoire de Dieu et j’y ai trouvé ma joie » (Ps 76,4)…
Ceux qui cherchent la présence de Dieu et soupirent après elle ont à leur portée en cette vie sa douce mémoire, non pas cependant pour en être rassasiés, mais pour que soit aiguisé leur appétit de la nourriture qui peut les rassasier. (Mt 5,6)

 Et c’est non sans une même ardeur que Bernard plaint ceux qui s’écartent de la foi , aveuglés par les tentations du monde. Ce chapître 11 est remarquable et à méditer car ne croyons pas que notre posture par rapport à Dieu soit toujours parfaite. Saint Pierre le croyait et pourtant n’a-t-il pas renié Jésus trois fois ? On remarque une fois de plus que la parole de Bernard est étroitement tissée de citations bibliques.

 Malheur à toi « peuple stupide et insensé » (Deut.32,5-6), toi qui n’as pas envie de la mémoire et redoutes la présence … « Ô parole amère, ô langage dur » (Jn6,61) : « Allez maudits au feu éternel ! » (Mt25,41)… Beaucoup de gens « s’écartent vivement » de cette voix et « ils s’en retournent en arrière » (Jn6, 67)…  « Cette parole est dure, qui peut l’écouter ? » (Jn6,61). C’est pourquoi la génération qui a manqué de droiture de cœur et dont l’esprit infidèle à Dieu préfère placer « son espérance dans des richesses incertaines » (1 Tim6,17) ne supporte pas d’entendre « parler de croix » (1Co1,10) et la mémoire de la passion lui semble trop lourde à porter…

                          
                           Biarritz © D.G

Saint Bernard compare ensuite la situation au terme de leurs vies de ceux « qui s’efforcent de plaire à Dieu » : « Quant à la génération des hommes droits, elle sera bénie. » (Ps111,2), « Venez les bénis de mon Père », et de ceux, « misérables esclaves » de Satan, qui ont manqué de droiture du cœur.

 12 -  Fidélité et bonheur de l’épouse du Christ

            
            Abbaye d'Orval   © D.G      

 L’âme fidèle soupire avec ardeur après la présence et repose avec douceur dans la mémoire ; jusqu’au moment où elle se trouve en état de « contempler à visage découvert la gloire de Dieu. » (2Co 3,18)

 Saint Bernard, comme les Evangélistes d’ailleurs, nous aide à saisir cette dualité qui nous constitue en profondeur : La terre/le ciel , amour du prochain/amour de Dieu, la vie présente/la vie éternelle. L’un ne va pas sans l’autre et conditionne notre « repos » en Dieu.

 C’est vraiment ainsi que l’épouse du Christ, sa colombe (Ct 5,2), trouve pour elle en cette vie le repos, et « elle dort entre les deux héritages ». (Ps 67,14)

                           Resterez-vous au repos derrière vos murs
              quand les ailes de la colombe se couvrent d’argent,
              et son plumage de flammes d’or …. ?

13 -  Immensité de l’amour du Dieu-Trinité

         
         La Trinité -
         Caen – Abbatiale de l’Abbaye aux Dames © D.G

… Une miséricorde si grande et tellement imméritée, un amour si gratuit et prouvé de la sorte, une considération tellement inattendue, une bienveillance à ce point invincible, une douceur si étonnante…

Dieu aime, et il aime de tout lui-même, car c’est toute la Trinité qui aime, si pourtant on peut parler de « tout », à propos d’un sujet infini, incompréhensible ou, de toute manière, simple.

14 - Les bienfaits de Dieu, créateur et sauveur

              

             L’agneau pascal – 
            Rouen – Porte du Gros horloge  © D.G

Il n’y a pas à s’étonner que l’incroyant, en raison d’une moindre connaissance de Dieu, lui montre moins d’amour… Alors qu’en sera-t-il pour moi qui considère mon Dieu non seulement comme celui qui m’a donné gratuitement la vie, s’en occupe avec largesse, me réconforte avec bonté, me dirige avec sollicitude, mais de plus me rachète aussi avec surabondance, me sauve, me comble et me glorifie pour toujours, comme il est écrit :

 «  Elle est abondante sa rédemption. » (Ps 129,7)

 «  Nous attendons comme Sauveur notre Seigneur Jésus-Christ qui transformera notre corps de misère pour le rendre conforme à son corps de gloire. » (Ph 3,20-21)

 «  Les souffrances de ce temps sont sans comparaison avec la gloire future qui se révèlera en nous. » (Rm 8,18)

 «  Notre épreuve actuelle est provisoire et légère : elle nous prépare, au-delà de toute mesure, un poids éternel de gloire, à nous qui considérons non pas les réalités visibles, mais les invisibles. » (2Co 4, 17-18)

 On peut, une fois encore, remarquer combien les écrits de Bernard s’appuient sur la Parole de Dieu. C’est sa connaissance remarquable des textes bibliques qui assure sa foi, qui en fait la charpente et le cœur. Il n’y a pas, pour nous,  d’autre chemin primordial si nous voulons nourrir notre foi.

Est-ce que j’ai en moi les mêmes convictions que saint Bernard ? 

15 – La reconnaissance de l’amour.
« Que rendrai-je au Seigneur pour tous ses bienfaits ? » (Ps 115,12)
 
                
                Carmel de Plappeville (Moselle)

La raison et la justice naturelle incitent à se livrer entièrement à celui de qui on tient tout ce qu’on est, et insistent sur le devoir de l’aimer de tout soi-même. Mais la foi me prescrit d’autant plus l’obligation de l’aimer que je comprends mieux qu’il mérite d’être estimé plus que moi-même, mais en plus il s’est donné aussi lui-même…

Pourquoi l’œuvre n’aimerait-elle point son artisan, si elle a la faculté d’aimer ? Et pourquoi pas de toutes ses forces, puisque sans sa faveur elle ne pourrait rien du tout ?... « Que rendrai-je donc au Seigneur pour tous les bienfaits dont il m’a comblé ? »

16 – Aimer Dieu sans mesure

 Passage, ô combien célèbre, qui nous révèle l’intensité de la foi de saint Bernard et la perception qu’il a de l’ amour infini de Dieu.

 « Dieu nous a aimés le premier » (1Jn 4,10), lui si grand, il nous a aimés tellement, gratuitement, des gens si petits. Eh bien ! Pour de tels gens, la mesure d’aimer Dieu, c’est de l’aimer sans mesure. Puisque l’amour qui s’adresse à Dieu s’adresse à l’immensité, à l’infinité – car Dieu est infini et immense – quelle devrait donc être, je te le demande, la limite ou la mesure de notre amour ?

N’oublions pas que notre amour à nous n’est plus un versement gratuit mais le remboursement d’une dette. Nous sommes donc aimés par l’éternité, aimés par « la charité qui surpasse la science » (Eph. 3,19) ; aimés par Dieu « dont la grandeur est sans limite » (Ps 144,3), « dont la sagesse est sans mesure » (Ps 146,5), dont « la paix surpasse toute intelligence » (Ph 4,7) ; et en échange, nous allons offrir un amour mesuré ?

 « Je t’aimerai, Seigneur, ma force, mon soutien, mon refuge, mon libérateur » (Ps 17,2-3)… « Mon Dieu, mon secours » (Ps 17,3) je t’aimerai pour le don que tu me fais, et à ma mesure, bien au-dessous de ce que je dois, mais non pas certes au-dessous de ce que je peux. Bien que je ne puisse donner autant que je dois, je ne saurais aller au-delà de ce que je peux. Je pourrai davantage quand tu voudras bien me donner plus, jamais cependant autant que tu en es digne.

17 – Aimer Dieu à cause de lui ou pour nous ?

Ce n’est pas sans récompense qu’on aime Dieu, bien qu’on doive se garder de l’aimer en vue d’une récompense. La véritable charité … ne recherche pas son avantage (1Co 13,5). Elle est un attachement non un investissement… Le véritable amour se suffit à lui-même. Il a sa récompense qui n’est autre que l’objet aimé…

Le véritable amour ne recherche pas sa récompense, mais il la mérite. Oui, la récompense on la propose à qui n’aime pas encore, on la doit à qui aime, on l’accorde à qui persévère… Si [l’âme] cherche autre chose, sûrement ce n’est pas Dieu qu’elle aime.

 L’amour pur peut être un but. On peut s’en approcher mais sans doute pas atteindre une totale abnégation. La jeune maman attend le sourire de son nouveau-né, la nouvelle épouse l’élan du cœur de son époux. Ce n’est que justice. Et quelle souffrance qu’un amour qui ne reçoit rien en retour !
Ce n’est donc pas une faiblesse chez l’homme que d’espérer l’amour de Dieu en réponse à sa quête.
Aimer l’autre avant tout pour le bien de celui qui est aimé. Le reste sera donné.
Aimer Dieu pour ce que la foi nous en fait entrevoir. Et donner aux autres, par notre témoignage, le goût de l’aimer aussi.

18 - L’insatiable convoitise humaine

 Nous avons tous très certainement au fond de nous le désir d’atteindre ce qu’il y a de mieux, mais notre liberté nous aveugle et nous perd …

           
                  Jugement dernier – Conques (Aveyron)

 Quelque soit [la chose] dont on s’assure la possession, on n’en continue pas moins à désirer celles qu’on n’a pas et à soupirer sans répit après celles qui manquent encore. Il arrive ainsi que l’esprit vagabond se fatigue vainement à courir çà et là à travers les amusements variés et mensongers du monde, et s’épuise sans se rassasier…

 Tu prends le mauvais chemin et tu mourras bien avant que cette marche en rond te conduise au but souhaité.

 19 – Les créatures ou leur Créateur ?

 Il est naturel que [les impies] recherchent de quoi apaiser leur désir, mais leur folie est de rejeter avec mépris ce qui les rapprocherait de leur fin : je parle de fin, non pas d’épuisement mais d’achèvement. C’est pourquoi ils se hâtent non pas vers l’achèvement d’une fin bienheureuse, mais vers l’épuisement d’une peine perdue, ceux qui, trouvant leurs délices dans l’apparence des créatures plus que dans leur Créateur, désirent parcourir d’abord l’univers et faire l’expérience de chaque être avant de se soucier de parvenir au Seigneur même de l’univers.

 Nous privilégions souvent un bonheur proche et qui sera peut-être source de soucis et sans fruit (« peine perdue »)  au détriment d’un bonheur qui s’éprouve dans la durée mais en sortira grandi. Saint Bernard parle ici du bonheur en Dieu , bien suprême. Mais ces choix nous les expérimentons souvent dans notre vie quotidienne. C’est humain mais nous sommes appelés à la sainteté.

 « Tu es le Dieu de mon cœur ; ma part, c’est Dieu pour toujours. » Ps 72,26

20 - Soumettre la convoitise au jugement de la raison.

Ceux qui prétendent obtenir la jouissance de tout ce qu'ils désirent, parcourent un long chemin, se donnent beaucoup de peine, mais en vain, et ne peuvent jamais obtenir la satisfaction de toutes leurs prétentions... "Vérifiez tout ce qui est bon, retenez-le" (1Th 5)...

Ceux dont la raison ne précède pas la marche, courent sans doute, mais en-dehors de la route, et par suite, au mépris du conseil de l'Apôtre, "ils ne courent pas de manière à atteindre le but." (1Co 9,24)

 De la tenue pendant la psalmodie

 Nous avons la certitude que Dieu est partout et que les yeux du Seigneur regardent bons et méchants en tout lieu. (Proverbes 15,3)

 « L’œil était dans la tombe et regardait Caïn » écrivait Victor Hugo.

A première lecture, on peut ne pas apprécier cette omniprésence de Dieu qui peut évoquer l’oppression vécue douloureusement dans des pays totalitaires. Et sans aller jusque là, de nombreuses personnes ne supportent pas l’idée qu’il y ait quelqu’un, homme ou dieu, qui ait droit de regard sur tout ce qu’ils font. On peut effectivement en être mal à l’aise.

Mais saint Benoît nous invite à un tout autre regard. En effet, nous lassons-nous d’être regardé par quelqu’un qui nous aime ? Nous lassons-nous de faire en sorte de lui plaire, d’être à ses côtés ? Le jeune enfant, qui a toute confiance en ses parents, se sent perdu quand il ne les voit plus : amour à l’état pur.

 Nous devons, sans aucun doute, en être plus certains encore, quand nous prenons part au service de Dieu.

Il y a une présence légère qui nous accompagne quand nous sommes occupés à des tâches variées et matérielles. Quelqu’un d’absent peut demeurer présent si nous pensons à lui.

Mais la présence est plus intense quand celui (ou celle) que nous aimons est à nos côtés, quand la rencontre est voulue, désirée. Nous y sommes alors particulièrement attentifs.

 Donc, quand nous nous rendons à une célébration chrétienne pour prier le Seigneur, ou même « dans le secret de la chambre »,  malgré l’invisibilité à nos yeux, la présence de Dieu devient plus évidente puisque nous sommes là pour Lui. Il va sans doute nous falloir maîtriser nos distractions, notre difficulté à croire (même si notre désir est là) à cette présence réelle de Jésus près de nous. Elle est pourtant parfois, même fugitivement, très sensible. Nous voudrions voir Dieu ! Comme Pierre sur la montagne de la Transfiguration, le bonheur est si grand de l’apercevoir dans sa réalité qu’on voudrait s’installer et demeurer. Les grands personnages de l’Ancien Testament comme Abraham et Moïse étaient bien plus réalistes : Qui peut voir Dieu sans mourir ? Il nous faut accepter la vision très partielle de Dieu mais connaître Jésus n’est pas inaccessible. Il s’est fait si proche des hommes…

 Servez le Seigneur avec crainte…(Ps 2)… psalmodiez avec sagesse…(Ps46,8)

« crainte » = amour respectueux et non pas peur.

La notion de « service du Seigneur » peut aussi nous être étrangère. Encore cette notion de dépendance qui peut gêner. « Rendre service » est mieux connoté car on sent davantage la gratuité.

Nous oublions souvent que notre créateur c’est Dieu. Nous lui devons tout. Il est notre Père. Nous sommes bien dans une relation d’amour. Si nous aimons nos parents, il doit nous sembler tout naturel d’attacher de l’importance à leurs valeurs, de les aider si besoin et de leur témoigner notre affection. Quel malheur d’être aimé parfois et de ne pas en apercevoir la beauté, de ne pas le recevoir dans toute sa gratuité mais au contraire de se sentir redevable…

Nous percevons sans doute  difficilement aussi la beauté de notre relation filiale avec Dieu. L’Ecriture nous ouvre largement ses portes pour nous le redire. Prenons le temps d’y entrer.

 Réfléchissons donc à l’attitude qui s’impose sous le regard de Dieu et…[quand nous prions] soyons tels que notre esprit soit d’accord avec notre voix.

 Saint Paul , dans sa Lettre aux Corinthiens, reprenait déjà avec énergie les premiers chrétiens qui négligeaient leur tenue physique et mentale lors des assemblées eucharistiques.

« Dieu n’est pas un Dieu qui suscite le désordre mais la paix… Que tout ce que vous faites, se fasse avec dignité et ordre… Tout cela doit aider l’Eglise à progresser. » (1 Co 14)

Quand nous prions (chez soi, à l’église ou ailleurs), prenons toujours le temps de nous remettre sous le regard de Dieu. Notre prière n’est pas un monologue mais un dialogue. Acceptons d’entrer dans cette relation un peu particulière qui deviendra familière avec un peu de persévérance et de fidélité. Croire en Dieu est don de Dieu. Encore faut-il accueillir ce don.

 « Que notre esprit doit d’accord avec notre voix » : Il s’agit de vivre en vérité. Dieu n’a que faire de nos bonnes paroles si elles ne correspondent en rien à ce que nous voulons vivre. C’est là, et jusqu’au terme de notre vie sur terre, un ajustement quotidien : nous ajuster à la Parole de Dieu, faire que notre vie ressemble toujours davantage à celle de Jésus et à ce qu’il attend de nous. Ne nous laissons pas atteindre par le découragement ; nous serons toujours en-deçà de notre modèle, de notre Seigneur et Roi. Dieu, patient et plein de miséricorde,  ne nous en voudra jamais de ne pas y arriver. Notre attitude extérieure n’est pas à négliger bien sûr. Mais pour Saint Benoît, c’est surtout sur notre disposition intérieure qu’il faut veiller.

 Mais gardons toujours présent le désir de L’aimer et le certitude qu’Il est toujours avec nous.

 C’est bien la certitude que Dieu est partout présent (v.1) qui va nous aider à unifier notre vie (v.7).

 D.G

Lue le 10 juin

 Ayant gravi tous ces degrés de l’humilité, le moine parviendra donc bientôt à cet amour de Dieu qui, devenu parfait, chasse la crainte.

Grâce à cet amour, tout ce qu’auparavant il observait non sans crainte, il commencera à l’observer sans aucune peine, comme naturellement et par habitude,

non plus par crainte de l’enfer, mais par amour du Christ, par l’accoutumance du bien et par goût de la vertu.

Voilà ce que, dès lors, le Seigneur daignera manifester par l’Esprit-Saint en son ouvrier, purifié de ses vices et de ses péchés.

                 

 Ainsi s’achève le long chapitre 7, de 70 versets sur l’humilité.

Si on cherche vraiment Dieu, on ne peut faire l’économie de cette vertu. Mais il a fallu « gravir » et « parvenir », chasser cette « crainte » qui empêche l’amour.

Cette attitude d’humilité qu’on retrouve à un moment ou un autre dans les biographies de saints , elle peut d’abord sembler contraignante car exigeante et allant à l’encontre de nos mauvaises habitudes. On n’ a rien sans mal, dit-on. L’éducation d’un jeune enfant qui a tout à apprendre n’a rien de commode et contrarie ses élans vers des libertés illusoires.

L’enfant de Dieu que nous sommes doit, lui aussi, prendre conscience de ses limites, de ses faiblesses et ajuster son comportement et sa vie intérieure à l’attente de Dieu.

De nos jours, « crainte de Dieu » et peur de « l’enfer » ne sont plus de grandes motivations. Notre vision du monde a changé .  Mais l’humilité, bien comprise, demeure une réalité à prendre en compte. Se connaître soi-même, accepter ses limites, donner le meilleur de soi, s’appuyer sur le Seigneur va devenir libérateur, purificateur.

Celui ou celle qui s’entraîne chaque jour (sport, travail, prière…) va s’habituer peu à peu à un nouveau rythme, puis le trouver plus facile. Et ce qu’on fait par amour rend l’effort plus léger surtout quand on en  voit les fruits. 

 Alors qu’est-ce qui fait donc que nous avons tant de mal à aimer les autres et Dieu lui-même ?

Les jeunes couples d’aujourd’hui ont certainement une idée de l’amour davantage tournée vers eux-mêmes que vers l’autre. Et tout craque quand les diffèrences se heurtent.

Notre méconnaissance de Dieu et de son amour rend notre foi insuffisante, handicapée, donc ne pouvant venir en aide à nos fragilités.  

Saint Benoît nous aide à prendre conscience d’une présence de Dieu à nos cotés . Il nous faut nous laisser habiter par sa Parole, la goûter et en vivre . La crainte se muera peu à peu en désir et nos faiblesses en force. Laissons-nous transfigurer. Certes, cela demande patience et persévérance.

Nous savons faire plaisir à ceux que nous aimons. Comment allons-nous faire plaisir à Dieu, aujourd’hui, demain et toujours ?

DG

5. Il s’ensuit, frères, que si nous voulons atteindre le sommet suprême de l’humilité et si nous voulons parvenir rapidement à cette hauteur céleste où l’on monte par l’humilité de la vie présente,

6. Il nous faut dresser et gravir par nos actes cette échelle qui apparut en songe à Jacob, où il vit des anges descendre et monter.

          
          L'échelle de Jacob - 
               Roumanie - Monastère de Sucevita

« Si nous voulons atteindre… si nous voulons parvenir…» Tout est don de Dieu mais il nous faut vouloir suivre ce chemin, accueillir la Parole et la mettre en pratique.

Pourquoi « rapidement » ? Parce que le temps nous presse, nos jours sont courts et si nous voulons vraiment entrer dans la vie éternelle que Dieu nous propose, il faut nous y préparer dès maintenant.

Quel sera aujourd’hui mon geste d’humilité à offrir au Seigneur ?

L’échelle ? Elle a deux montants : notre corps et notre esprit. Inséparables mais si souvent dissociés entre le dire et le faire. L’humilité va nous aider à ajuster, à unifier nos désirs et nos actes, notre volonté à celle de Dieu.

A suivre...
 © D.G

1-4  - Lu le 26 mai

 Ce chapitre est le plus long de la Règle. Pour saint Benoît, il en est le cœur. Si nous voulons entrer avec Dieu dans une rencontre en vérité, il va nous falloir accepter d’être humbles et pauvres. Thérèse de l’Enfant-Jésus disait : « L’humilité, c’est la vérité. »

Il nous faut prendre conscience que Dieu est tout dans nos vies : l’origine, le passé, le présent et l’avenir. Quelle réalité a cette présence dans notre vie ? Dieu a choisi, pour nous laisser libres, d’avoir une certaine invisibilité et de nous laisser le désirer et le chercher.

Adam à qui tout fut donné n’a pas su en profiter. Les enfants à qui on donne tout et plus ne savent pas apprécier la valeur des choses et pensent que tout leur est dû.

Avec Benoît, nous allons découvrir en quoi l’humilité est nécessaire pour grandir dans la foi mais aussi dans nos relations humaines.

Il ne s’agira pas d’étapes à franchir peu à peu mais d’associer au fil du temps diffèrentes couleurs à notre âme, à notre vie intérieure, la libérant de ce qui l’encombre pour trouver l’essentiel.

Il ne suffit pas de le décider pour y parvenir . Un moine qui entre au monastère a fait un pas décisif mais il va avoir ensuite toute sa vie pour épurer ses façons de voir et d’être.

Comme pour un couple, le mariage est un engagement, une promesse. Les années suivantes connaîtront des joies mais aussi des épreuves, des renoncements, des abandons. Il faut une réelle humilité pour accueillir l’autre tel qu’il est et l’aimer vraiment.

L’amour de Dieu comme celui pour les hommes peut combler. Ce ne sera pas sans peine. Mais le bonheur d’un couple qui s’aime toujours dans son vieil âge est indicible.

Dieu m’aime et m’attend. Tout m’est offert . Lui donnerai-je tout moi aussi ?

Alors, écoute… nous dit saint Benoît (Prologue 1)

 La divine Ecriture, frères, nous déclare hautement : « Tout homme qui s’élève sera abaissé, et celui qui s’abaisse sera élevé » (Lc14,11). Lors donc qu’elle dit cela, elle nous montre que tout élèvement est une forme d’orgueil, ce dont le prophète fait savoir qu’il se tient en garde, quand il dit : « Seigneur, mon cœur ne s’est pas élevé, et mesyeux ne se sont pas haussés ; je n’ai pas marché parmi les grandeurs ni parmi les merveilles qui me dépassent. » Mais qu’arriverait-il « si je n’ai pas d’humbles sentiments, si j’avais élevé mon âme ? D’être comme un enfant sevré vis-à-vis de sa mère, tel en serait le châtiment pour mon âme » (Ps130,1-2).

 C’est à l’Ecriture que saint Benoît donne déjà la parole par l’Evangile de Luc et le psaume 130 où le roi David prie le Seigneur. Nos journées devraient commencer par là aussi.

Et nous entrons d’emblée dans les phrases-choc. Il va falloir nous y habituer. L’Evangile bouscule. Réveille-toi, nous dit-il, le monde n’est pas ce qu’il voudrait laisser paraître : l’homme n’y est pas le maître mais un simple gérant. Ce que tu crois en haut se trouve en bas, ce qui est en bas est la première marche vers le haut. Un enfant est fragile quand il commence à marcher, il tombe et se relève, cherche une main sauveur. Voilà nos débuts dans notre pèlerinage vers Dieu. L’enfant n’a pas peur même si parfois il pleure. Mais il a confiance.

C’est avec le Seigneur que je me mets en route, il est ma source et ma force. C’est tout ce qu’il me faut pour gravir la montagne. Mais de là-haut, je le sais, on me l’a dit, la vue est superbe et imprenable.

 A suivre…

Des contraintes qui libèrent.

 "Renoncer à soi-même, châtier le corps, ne pas s'attacher au plaisir, aimer le jeûne."(v.10-13)

          *  
              Tables de la Loi - Eglise Notre-Dame d'Alençon

 Voilà une liste de consignes fort peu attirantes qui a dû en décourager plus d'un. C'est encore aujourd'hui quelques aspects de la vie chrétienne rébarbatifs, sans joie, étouffants qui lui collent à la peau parce qu'appliqués tels quels à certaines époques  sans bien en comprendre le sens.   Pour se rapprocher du ciel et faire son salut, les laïcs devaient dénigrer , comme les moines, les biens matériels.

Pour Saint Benoît, c'est simplement essayer de combattre une réalité incontournable : notre égoïsme. D'en limiter les effets qui abîment notre relation aux autres et de nous réorienter,nous tirant un peu vers le haut afin de

" se faire étranger aux agissements du monde et ne rien préférer à l'amour du Christ. "(v.21)

Le monde est corrompu et corrupteur, nous le savons bien. Que de tentations ! elles peuvent être peu graves mais qui vole un oeuf vole un boeuf dit-on. Mais elles peuvent aussi être gravissimes.  Les journaux d'information nous relate cela haut et fort en politique ou société. Et notre vie même honnête n'échappe pas à ces pièges.

Les paroles de saint Benoît, reprenant d'ailleurs celles de Jésus,  sont énergiques : on ne peut adorer deux maîtres. Alors, même si notre vocation est de vivre en plein monde, soyons vigilants, restons sobres et intègres . Cela n'empêche en rien la joie de vivre, bien au contraire.

Nous découvrirons peu à peu que prendre quelque distance avec le monde, c'est se libérer, c'est respirer mieux.

              * 
                 Cote d'Opale (Normandie) - 04.2018 - 

 Sous le regard de Dieu.

Renoncer à aller flâner pour un oui pour un non dans les magasins  qui vont susciter en nous des besoins, des indispensables auxquels nous n'aurions même pas pensé si on était resté chez soi pour bêcher son jardin, lire un bon livre ou dépanner le voisin.

Eteindre la télé quand on constate au bout de quelques minutes que ce n'est pas intéressant, que c'est inutilement violent. N'avons-nous pas mieux à faire ?

Supprimer les gourmandises  entre les repas. Cela demande sans aucun doute un effort, une discipline. Ce n'est pas "châtier son corps", c'est au contraire lui faire du bien. Et nous en apprécierons d'autant plus le petit plat mijoté du soir et partagé en famille.

 DG                                                                                                                                            
* © D.G 

 Les cénobites qui militent dans un monastère, sous une règle et un abbé...

Les anachorètes ou ermites en combat singulier au désert...

Les sarabaïtes qui ont pour loi le plaisir de leurs convoitises...

Les gyrovagues, toujours errants et jamais stables...

 "La race très forte des cénobites" seule, trouve grâce auprès de saint Benoît. C'est à eux qu'il propose sa Règle.

                         
                        © D.G 

Tout le monde n'est évidemment pas appelé au monastère et à vivre en communauté. Si on fait ce choix, il est évidemment nécessaire d'être apte. Mais on sent dans ce chapitre à la fois la rigueur monastique et malheureusement aussi un certain mépris de ceux qui sont apparemment plus faibles dans leurs désirs, leurs choix, leur mode de vie. "Il vaut mieux se taire que parler de la détestable conduite de ces moines."

 Ceci n'est pas sans m'évoquer dans les monastères ou dans d'autres organismes laïcs d'ailleurs, des tendances élitistes qui  entraînent à considérer les autres comme moins bons, moins capables alors que le Christ attend de nous non la perfection mais le désir d'aimer Dieu, même avec nos faiblesses. Il ne s'agit évidemment pas d'accueillir au sein d'une communauté ou d'un groupe quel qu'il soit, des éléments trop perturbateurs et déstabilisants . Il y a une ouverture du coeur qui doit être incontournable pour celui qui dit suivre le Christ.

Ne sommes-nous pas nous-mêmes à facettes multiples ? L'habit ne suffit pas à faire le moine.

Dans les monastères comme ailleurs, l'autre dans sa différence fait peur et il est plus facile de l'éliminer que de l'écouter, de l'accueillir, de le recevoir comme un frère avec ses valeurs autres que les nôtres. Le racisme n'est pas autre chose.

"Laisserons-nous une place au pauvre, à l'étranger ? " nous rappelle le cantique.

 Il est certain que la RB s'adresse à des vocations radicales. La Règle a fait ses preuves à travers les siècles. Mais nous découvrons bien aujourd'hui que sur ce terreau stable, il nous faut innover, élargir notre regard. Ce n'est pas sans peine que l'Eglise (et souvent au plus haut niveau) partage le gouvernail du bateau. Ce n'est sans doute pas la seule cause de la désaffection actuelle mais les nouvelles orientations mettent tout de même l'accent sur une ouverture plus large : collaboration prêtres-laïcs, oecuménisme, dialogue interreligieux, accueil des plus pauvres, vie chrétienne au coeur du monde. Quant à nos portes verrouillées, nos clôtures bien gardées, elles s'ouvrent elles aussi par le biais d'internet notamment, par les accueils des hôtelleries, les expériences  en milieu monastique.

Ne gardons plus nos trésors en vase clos. Veillons sur eux, entretenons-les mais laissons-les voir à tout homme de bonne volonté. Nous avons un trésor mais , lui aussi , a des richesses insoupçonnées.

 Cependant il y a d'indéniables valeurs proposées aux cénobites  qui peuvent être pour nous des pistes de vie
- une expérience de désaisissement de soi en faisant confiance à une règle, un abbé, une communauté . Pour qu'une vie d'équipe ou  de travail,  une vie de famille soient viables, cela suppose un projet commun, une solidarité, une fraternité, une certaine abnégation personnelle  pour le bien commun.

- une stabilité : le couple qui dure, la famille solidaire en tous temps, une responsabilité qu'on garde même quand les difficultés s'amoncellent.

- une liberté : elle naîtra de la vérité , d'un sens clair de nos vies et d'un coeur unifié.

 A l'époque de saint Bernard et des grandes croisades, il était parlant de qualifier la vie monastique de combat.

Cela reste vrai aujourd'hui. Mais notre combat n'est plus de tuer les infidèles ni de détruire ceux qui ne pensent pas comme nous mais de lutter contre l'ennemi intérieur, celui qui nous empêche de retrouver notre image divine qui nous fera enfin aimer Dieu , nos frères et nous-mêmes en vérité.

 L’intitulé de ce chapitre est « Des prêtres qui voudraient habiter au monastère ».

                               
                               Abbaye d'Acey  © D.G

Il s’agit d’hôtes particuliers, des prêtres, qui demandent à être reçus au monastère. Tout hôte est accueilli comme le Seigneur lui-même mais saint Benoît rappelle aussi que l’hôte accueilli doit respecter le mode de vie des moines, qu’il ne bénéficiera d’aucun privilège quelque soit son rang. On se souvient que le rang du moine est fonction de son arrivée au monastère. Une grande humilité est demandée à tous mais particulièrement au dernier arrivé.

C’est une attitude que nous devrions adopter quand nous entrons dans tout groupe sans nous prévaloir de nos compétences qui trouveront leur application en temps voulu, si Dieu le veut.

Mais de ce chapître, nous retiendrons aujourd’hui cette question de Jésus dans l’Evangile de saint Matthieu (Mt26,50) et citée par Benoît :  « Ami, pourquoi es-tu venu ? »

Dans ce que je décide, dans ce que j’entreprends , il est souhaitable que je m'interroge au préalable  sur le pourquoi de mes actes. Quel est mon intention profonde, quel est mon but, qui je sers ?

Cela permet de prendre du recul et peut-être de discerner quelques réajustements nécessaires.

Quand je prie, quelle est mon attitude ? Je parle ? Je demande ? J’écoute ?

On peut entendre alors cette question de Jésus : « Ami, pourquoi es-tu venu ? »

 DG